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Volver a Jesús: tarea urgente en el cristianismo actual Segunda conferencia en el Aula de Teología de la Universidad de Cantabria, 4 de noviembre de 2010 Ayer, después de oír hablar de Jesús, casi todas las preguntas se plantearon en torno a la cuestión de ¿y nosotros qué? ¿Y la jerarquía, qué?… Jesús atrae hacia algo mejor y, por eso, enseguida se plantea, desde diversas perspectivas, la necesidad de cambiar. Por eso el tema del que hoy vamos a hablar es: Volver a Jesús, el Cristo, tarea urgente en el cristianismo actual. Cada uno de nosotros tenemos nuestra propia experiencia de cómo estamos viviendo hoy el cristianismo en la Iglesia; cada persona tiene su propia sensibilidad, su trayectoria y, seguramente, todos tenemos una visión distinta de las cosas.

Gracias, Bart , por esta respuesta característica (dirías tú contundente) y fresca declaración. (Veo con agrado que) Has dedicado unas cuantas líneas más en esta ocasión y yo estaré feliz de hacer lo mismo también. Permíteme empezar tratando de aclarar los dos primeros temas que trajiste a colación. Los voy a tomar en orden inverso por una razón que se va a hacer más clara.

3. La actuación terapéutica como programa del Reino de Dios  Al mirar a Juan el Bautista descubrimos que toda su actividad está centrada en el pecado; le preocupa el pecado del pueblo, por eso denuncia a los pecadores y les invita a la penitencia, ofreciéndoles una liturgia de conversión y de perdón.

1. La compasión como principio de actuación       Dios es compasivo; ésta es la base de la actuación de Jesús. Hoy la investigación está de acuerdo, de forma unánime, en que Jesús de Nazaret ha vivido y ha comunicado una experiencia sana de Dios: Jesús no ha proyectado sobre el rostro de Dios, miedos, ambiciones, fantasmas… que todas las religiones, incluso la cristiana terminan proyectando en Dios.

La alternativa de Jesús (I) José Antonio Pagola era participante habitual de las conferencias del  Aula de Teología  que se celebran anualmente con la colaboración del Obispado y la  Universidad de Cantabria.  Los últimos años no había sido invitado. Este año -tras un diplomático acuerdo en el que el obispado no lo presentaba en sus programas- ha vuelto a impartir dos conferencias (3 y 4 de noviembre) en el Paraninfo de La Universidad, repleto a rebosar. Disponemos del texto de las conferencias, que nos va a dar materia para presentar, en continuidad con los comentarios a Marcos, los próximos 4 martes teológicos, dividiendo cada conferencia en dos partes.

Los ciudadanos y las empresas usuarias de Internet adheridas a este texto manifestamos: Que Internet es una Red Neutral por diseño, desde su creación hasta su actual implementación, en la que la información fluye de manera libre, sin discriminación alguna en función de origen, destino, protocolo o contenido.

El nacimiento de una idea

Tom, Gracias por tu artículo más reciente, el cual esclarece tus opiniones considerablemente. Es una declaración fuerte y me atrevería a decir que también elegante. Antes de responder, permíteme abordar dos puntos menores que haces al revisar, primero, mis argumentos y el segundo a mi.

La fotografía anterior es una imagen de la totalidad del universo. Un grupo de científicos, luego de cientos de horas de tomar las fotos del telescopio Planck Suveyor , realizar una ardua labor de montaje y edición han logrado facilitarnos una imagen sobre los confines de nuestro universo visible. En la web lo promocionan como "el mapa más preciso y completo de todo el Universo conocido que jamás se haya hecho antes" , detallando la ubicación de nuestra galaxia, y haciendo referencia a la franja rosada como " la radiación de fondo de microondas, la luz más antigua de nuestro universo resultante de la explosión que dio lugar a el cosmos en la que están todas las pistas para comprender cómo se formó el Universo".

La versión más antigua de la parábola del grano de mostaza nos ha llegado, probablemente, a través del evangelio de Marcos. Será en la versión de este evangelista donde nos detendremos a contemplar la palabras de Jesús. La encontramos en el capítulo 4 de su evangelio, capítulo en el que hallamos una concentración de la mayoría de parábolas de este evangelio. Marcos 4:30-32 Decía también: — «¿Con qué compararemos el reino de Dios? ¿Con qué parábola lo explicaremos? Con una semilla de mostaza: cuando se siembra en tierra es la más pequeña de las semillas; después de sembrada crece y se hace más alta que las demás hortalizas, y echa ramas tan grandes que las aves pueden anidar a su sombra.» BNP

Gracias Bart, por tu respuesta y nueva declaración. Sospecho que ambos nos vamos a encontrar que empezamos a correr liebres en las cabezas del uno al otro cuando cuando no tenemos tiempo de andar en persecuciones. Pienso que la pregunta sobre la definición y la descripción de la apocalíptica mejor que sea una de esas; podemos hablar en otro momento sobre eso quizás... Pero quiero comenzar donde tú terminas, que es la pregunta clave de tu libro.

La sacralización del otro via TEOLOGÍA SIN CENSURA por José Maria Castillo on 11/13/10 He hablado en este blog del respeto al otro, de la tolerancia con los demás, del amor a los otros. Hoy daré un paso más. Quienes tenemos creencias religiosas, basadas en el Evangelio, en Jesús, en la tradición cristiana, si es que pretendemos ser coherentes con tales creencias, tendríamos que tomar en serio que no basta con el "respeto" al otro. Hay que llegar hasta la "sacralización" del otro. En la teología cristiana tenemos, entre otros, un vacío importante. El vacío de una buena teología y de una buena experiencia de "lo sagrado", vivido cristianamente. Para el cristianismo, como para las demás religiones, "lo sagrado" es el templo, es el altar, el cáliz y la patena, las imágenes de los santos, los días sagrados de la semana santa o de otras fiestas religiosas, las personas consagradas, como es el caso de los sacerdotes, los obispos, el papa, las monjas ...

Gracias Tom, por una respuesta considerada e interesante. Ambos sabemos cuan difícil es interactuar en este tipo de foro, cuando lo que queremos es un debate sostenido pero hemos escogido limitarnos a breves respuestas. Tienes razón en que mi meta no es volver a la gente al agnosticismo, ni en mis libros o mis artículos en este foro. Esto es debido a que no soy tan arrogante como para pensar que las personas inteligentes siempre van a estar de acuerdo conmigo, pero me pregunto si estás dispuesto a adoptar una posición similar, esto es, ¿estarías o no dispuesto a decir que tú tampoco estás interesado en convertir a las personas a tu manera de pensar o creer?

Continuamos con la serie de enlaces relacionados con el Tercer Congreso de Lausana , realizado en ciudad Cabo en Octubre de este año.

Gracias Bart, por el registro claro y conmovedor de tu antigua fe, tus cuestionamientos, y tu eventual abandono de la fe cristiana. Me agradó escucharte decir que no escribiste el libro para alentar a otras al agnosticismo (aunque creo que esa es retóricamente la manera para la que funcionará para muchos), sino incentivarnos a pensar . Esto es algo que les digo constantemente a las personas: yo creo en la autoridad de la Escritura, y en la tradición cristiana como la comunidad del discurso dentro de la cual los cristianos escuchan esta escritura - pero también, de manera muy importante, en el uso apropiado de la razón. Nuestra cultura ha caído presa del emocionalismo, llevando a personas a decir "yo siento" cuando quieren decir "yo pienso", y luego - un cambio fácil- permitir a los sentimientos triunfar sobre el pensamiento, y de reemplazarlos definitivamente. De esta manera, creo que podemos estar de acuerdo ambos, encontramos el caos y la locura.

Un amigo, hermano y pastor me envió esto por correo: Uno de mis amigos en Facebook le gustó esta cita de Dante Gebel : "Que pensarías si tu pastor te pide que toques la música el domingo y en medio de servicio saca un arma y te empieza a disparar? saldría corriendo! sin embargo, David seguía tocando para Saúl, aún esquivando sus lanzazos. Si quieres la unción, debes pagar el precio. Hay cientos de "creyentes gitanos" que van de iglesia en iglesia porque "no les gusta lo que hizo o dijo el pastor"."

La mayor parte de mi vida fui un cristiano devoto, creyente en Dios, confiando en Cristo para ser salvo, entendiendo que Dios estaba involucrado activamente con el mundo. Durante mi adultez, fui evangélico, con una firme creencia que la Biblia era la Palabra de Dios, infalible e inerrante. Durante estos años mantenía perspectivas simples y comunes acerca de como puede existir tanto dolor y miseria en el mundo. Dios nos ha dado libre albedrío (no fuimos programados como robots), sin embargo, ya que somos libres de hacer el bien también podemos hacer el mal - por lo tanto el Holocausto, el genocidio de Cambodia, y así sucesivamente-. Para ser sincero, esta perspectiva no explicaba todo el mal en el mundo, pero una gran parte del sufrimiento era un sufrimiento y el final, Dios enderezará todo lo que ha estado torcido.

¿Le importa a Dios nuestro sufrimiento? es una serie de escritos entre Bart Ehrman y NT Wright acerca  de la teodicea. Voy a Estar compartiendo algunos de sus argumentaciones y uno que otro apunte de mis observaciones al respecto.

La cultura incluye no solo los puntos de vista, los valores, las normas morales y las costumbres generales de la sociedad, sino también aquellos que corresponden al sexo,la edad y la clase social particular de cada cual. Todos ellos afectan la manera en que leemos la Biblia. Por ejemplo, ¿cómo puedo yo, como hombre, leer la Escritura de la misma manera que una mujer que ha sido herida por el chauvinismo masculino? ¿O cómo puedo yo, como anciano, oír en la Escritura lo que oyen los jovenes cuando la leen ellos? Finalmente, ¿cómo puedo yo, como miembro de la sociedad pudiente, realmente escuchar que dice la Escritura acerca de los pobres?

Traduzco aquí algunos puntos del blog de Frank Viola acerca del evangelismo: Image via Wikipedia Las personas que usan el número de almas salvadas como una medición para el éxito de la misión demuestran que no entienden el propósito eterno de Dios.  No hay ningún lugar en las epístolas del Nuevo Testamento a las iglesias donde les sea dicha una palabra acerca de la necesidad de evangelizar. 

El Tercer Congreso de Lausana para la Evangelización Mundial se inaugura en Ciudad del Cabo este fin de semana, el domingo 17 de octubre de 2010. Reúne a 4000 participantes invitados de 197 países y se extiende a 90 países a través de sitios GlobaLink. El tema del Congreso es “ Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo ” ( 2° Corintios 5:19 ) y cómo dar testimonio de Jesucristo y toda Su enseñanza en cada región del mundo y en cada esfera de la sociedad.

Otro de los conflictos entre los valores éticos del Antiguo Testamento vs. el Nuevo Testamento. Mateo 5:43-45 43 Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. 44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; 45 para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos.

En el evangelio según Mateo encontramos lo siguiente. Mateo 27:3-8 3 Entonces Judas, el que le había entregado, viendo que era condenado, devolvió arrepentido las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, 4 diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocente. Mas ellos dijeron: ¿Qué nos importa a nosotros? !!Allá tú! 5 Y arrojando las piezas de plata en el templo, salió, y fue y se ahorcó. 6 Los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lícito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre. 7 Y después de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros. 8 Por lo cual aquel campo se llama hasta el día de hoy: Campo de sangre.

Dice textualmente Génesis 1:6-8 : 6 Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. 7 E hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así. 8 Y llamó Dios a la expansión Cielos. Y fue la tarde y la mañana el día segundo.

una oración hecha por Brueggemann Nos habría gustado que fueras estable y fiable     Nos habría gustado que fueras predecible.     y siempre el mismo hacia nosotros.

Sostener que el ser último de la realidad desborda al pensamiento es aceptar su irreductibilidad al pensar; significa que la realidad es misteriosa y la verdad es ella misma pluralista. Esta semana, a sus 91 años, ha muerto Raimon Panikkar , filósofo, teólogo y escritor español que desarrolló una filosofía interreligiosa e intercultural, con una nueva apertura respetuosa al diálogo con otros sujetos y tradiciones no-occidentales. Su filosofía tiene como objetivo transformar nuestra civilización que está determinada por un sistema occidental impuesto como una única alternativa.

No se explicar las razones de mi fe. No se decir los porqués de mi devoción. Me siento inadecuado para convencer a los indiferentes. ¿Cómo hacer que deseen la misma sal que condimenta mi vida? Limitado, reconozco que todo lo que se sobre lo Divino es provisorio. No lo niego, mis convicciones vacilan. Las certezas que me conmueven son decididamente vagas.

Si Dios fuera una mujer ¿Y si Dios fuera una mujer? Juan Gelman ¿y si dios fuera mujer? pregunta Juan sin inmutarse vaya vaya si dios fuera mujer es posible que agnósticos y ateos no dijéramos no con la cabeza y dijéramos sí con las entrañas tal vez nos acercáramos a su divina desnudez para besar sus pies no de bronce su pubis no de piedra sus pechos no de mármol sus labios no de yeso

He aquí una versión traducida al español de una excelente imagen que encontré en Flickr sobre cómo los antiguos judíos comprendían la formación del universo. El gráfico es de muchísima utilidad para comprender el relato de los primeros capítulos de Génesis, en especial la creación y el diluvio. Antigua Cosmología Hebrea . Haga click para ver más grande.

JUAN JOSÉ TAMAYO Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones. Universidad Carlos III de Madrid A José Saramago , que me ha enseñado a hablar de Dios como silencio del universo. Pareciera que estuviera pensando en él Ernst Bloch cuando escribió en el frontsicipio de su libro Atheismus im Christentum este aforismo: “Sólo un ateo puede ser un buen cristiano, sólo un cristiano puede ser un buen ateo” . Agradezco la invitación a participar en este Congreso sobre Dios, en el que dialogan la filosofía, la ciencia y la teología. Dios como problema, no como solución, como pregunta y no como respuesta. Cuando nos sabíamos todas las respuestas, nos cambiaron las preguntas. El tema del Congreso no puede ser más sugerente y provovador: ¿Dios vive o es verdad que ha muerto? Está en sintonia con la crisis y la problematización de Dios en la modernidad y con la mejor herencia del cristianismo y de la teología latinoamericanas, desde Bartolomé de Las Casas, Vasco de Quiro...

Una pequeña muestra del Blog " opiniones falibles ", de Ignacio Simal. Dios está "prisionero" en el discurso teológico de muchos que dicen representarle... El rostro de Dios acaba siendo una pobre y domesticada caricatura de lo que Jesús de Nazaret nos manifestó acerca de Él.

Quiero compartir con ustedes módulo para el software E-Sword para el estudio de la Biblia. El módulo consta de la Biblia de Nuestro pueblo , traducida por Luis Alonso Schökel y su equipo; adaptada para América Latina y los comentarios tanto al Antiguo como el Nuevo Testamento. La Biblia de Nuestro Pueblo es la versión pastoral de la Biblia del Peregrino. Su edición está orientada a facilitar la lectura, la oración, la meditación y el actuar cristiano de cada día.

Nietzsche dijo que sólo iba a creer en un Dios que pudiese bailar. Sin embargo, por falta de sensibilidad o distracción no se dio cuenta de que Dios en Jesús estaba bailando y por lo tanto se perdió el espectáculo y no pudo disfrutar de la danza.

1. Hay una historia de la «deconstrucción», en Francia y en el extranjero, desde hace más de treinta años. Este camino, no digo este método, ha transformado, desplazado, complicado la definición, las estrategias, los estilos que, ellos mismos varían de un país a otro, de un individuo al otro, de un texto al otro. Diversificación esencial a la deconstrucción que no es ni una filosofía, ni una ciencia, ni un método, ni una doctrina, sino, como digo con frecuencia,  lo imposible   y lo imposible como  lo que acontece .   [ ce qui arriv e ]

Significa ‘ yo saludo a la luz de Dios que está en ti '. De hecho, significa que la luz de Dios en mí saluda a la luz de Dios en ti. Pero tú sabes que no hay ninguna diferencia entre la luz de Dios que está en mí y a la luz de Dios que está en ti. Y ya que los saludos sólo se realizan entre dos entidades separadas, para nosotros sería mejor no hablar en absoluto de saludos, sino decir que la luz de Dios en nosotros celebra su presencia eternamente en nuestros corazones. Fady Bahig

Adán y Eva Como vimos en la lección anterior, Los relatos de Génesis 1 al 3 son historias diferentes de la creación que al ser colocadas consecutivamente sugieren la posibilidad de una lectura conjunta. La segunda historia de la creación, apunta hacia Génesis 3, posee paralelismos con relatos de la Epopeya de Gilgamesh. La e popeya de Gilgamesh es un magnífico relato épico mesopotámico que narra las explotaciones de un rey sumerio , el rey Gilgamesh de Uruk. Fue escrito probablemente entre los años 2000 y 1800 A.E.C. Gilgamesh fue aparentemente un personaje histórico , un rey de Uruk, pero la historia le atribuye cualidades fantásticas y legendarias.

Un lector de este blog, y autor de Fundamentalistas Anónimos (su titulo no deja de ser gracioso, pero creo que algunos de nosotros hemos en algún momento estado en ese grupo o merecemos darle una visita), me ha recomendado a partir del artículo de Robert Funk que lea también las 12 tesis del obispo Shelby Spong para un nuevo cristianismo. Las comparto con ustedes, pues no tienen desperdicio alguno. No necesariamente estoy de acuerdo o desapruebo las tesis que menciona, pero como dice el título de este blog, el que es espiritual juzga todas las cosas; les invito a que ampliemos un poco más nuestra forma de pensar, y seamos capaces de retener lo bueno, como diría "Pablo". De un tiempo para acá dejé de emitir opiniones personales en el blog, sino más bien referir artículos de interés y traducir algunos con el fin de hacerlos disponibles para su discusión, no se si este será el próximo rumbo del blog, pero si lo desean, estaré dispuesto a contestar cualquier inquietud en los co...

Debate: Filosofía y Religión en el contexto de América Latina La Académia de Platón Debate: Filosofía y Religión en el contexto de América Latina Conversación sin Nombre Ponente: David Montealegre. Preguntas Ponente: Francisco Serrano Ponente: Nicolás Panotto Preguntas Discusión General 25 de Mayo 21h hora de Buenos Aires | 19h hora de México www.conversasemnome.com

Ricardo Gondim Durante años, sin darme cuenta, actué como un religioso obstinado. Hoy lamento haber sido un inquisidor que defendió la “verdadera doctrina”; reniego de haberme sentado en la silla del fariseo intolerante que despellejó personas simples; lloro porque ya callé delante de los abusos de gente “famosa” sólo para continuar siendo estimado; tengo vergüenza de haber acicalado mi oratoria para atraer la simpatía de un clero que hoy menosprecio. Para sorpresa de los fundamentalistas, pero para alegría de mis familiares, cambié bastante en los últimos años. Voy anticipando: no estoy ni un poquito preocupado por recibir buenos comentarios de los puritanos que intentan resucitar la ética victoriana; no voy a perder el sueño con quienes se escandalizan con mis textos pesimistas. Es más, le aconsejo a los piadosos que no visiten más mi página pues voy a continuar escribiendo textos bien sombríos. Amiga lectora, no imaginas como reí cuando recibí correos electrónicos de creyent...

Todas las cosas tienen su otro lado. Y captar el otro lado de las cosas es darse cuenta de que lo visible es parte de lo invisible: eso es lo que hace la mística. ¿Qué es mística? Mística viene de misterio. Misterio no es el límite del conocimiento. Es lo ilimitado del conocimiento. Conocer más y más, entrar en comunión cada vez más profunda con la realidad que nos envuelve, ir más allá de cualquier horizonte y hacer la experiencia del misterio. Todo es misterio: las cosas, cada persona, su corazón... el universo entero.

Debate: Filosofía y Religión en el contexto de América Latina

Las 21 Polémicas Tésis de Robert Funk.

Encerramos a Dios lo colgamos en vitrales, le damos entrada con música de organo y coros Lo atamos con rituales, le cosquilleamos con oraciones y le entrenamos para ser nuestra mascota. Libremente le hacemos Despojarnos de nuestra culpa de explotar demasiado, de tener demasiado, de gastar demasiado, de vivir muy cómodamente El Dios del desierto, alguna vez celoso y salvaje; es ahora un amuleto en una encantadora pulsera. — Yorifumi Yagucchi. Sapporo, Japón. Fuente : ardegas.blogspot.com

Para mi, la conversación Emergente es acerca del "ya es suficiente". Es acerca de parar el hábito de esperar que Dios haga lo que pensamos que debe hacer, en lugar de observar lo que está haciendo y orar para que nos mueva donde Él quiera que nosotros estemos. Es acerca de crear espacios para la discusión donde todos traen sus experiencias de Dios, y rechazar absolutamente el juzgar la experiencia de esa persona. Es acerca de crear comunidades de fe que tienen un sentido de humildad (y esperemos que sentido del humor) acerca de su propósito y acerca de sus maneras de hacer las cosas. Es acerca de una profunda, profunda gratitud por un Dios que supera todas nuestras suposiciones acerca de Él, y quien sencillamente es el YO SOY... más grande que cualquier definición o explicación que podamos tener para Él o Su obra en el mundo. Amy Moffit, extraido de su blog , parte de una serie de Sincroblogs sobre el tema "¿Que está emergengiendo en la Iglesia?"

¿Qué Iglesia queremos? El proyecto popular de Iglesia Leonardo BOFF El catolicismo romano forma un cuerpo altamente jerarquizado, transnacionalizado y de pesada rigidez institucional. Se compone de clérigos, que tienen el poder de decisión; de laicos, que participan de la vida eclesial bajo la orientación de los clérigos, y de religiosos que se dedican a la búsqueda explícita de la santidad al servicio de Dios y del mundo, y pueden ser clérigos o laicos. La teología oficial enseña que la división existente es de derecho divino y que, por eso, es intocable e inmutable. Por su poca flexibilidad, esta división  eclesial del trabajo religioso ha causado a lo largo de la historia muchas tensiones y divisiones. Está siendo cuestionada, día a día, por la Iglesia-red-decomunidades- de-base que configura una alternativa de organización y de poder en la Iglesia, un verdadero proyecto popular de Iglesia. ¿Puede y debe ser alterada la estructura de la Iglesia o debemos contar con ella por...

Nuestra invitación a la iglesia Apestamos... No tenemos nada que ofrecer... No sabemos nada... Simplemente somos un pequeño grupo de personas En un pequeño cuarto tratando de descubrir Más sobre Dios... Ven a estar confundido con nosotros...

Yo solía pensar en la teología como una disciplina académica. A pesar de las creencias cristianas, su meta principal es cumplir los estándares de la Academia. Cuando finalmente abrí los ojos y comencé a mirar alrededor más de cerca, me di cuenta que el efecto "gota a gota" - la idea que los libros eruditos en la teología académica fluía a través de pastores para ayudar a las congregaciones y cristianos ordinarios - ya no está sucediendo, Si alguna vez lo hizo. En su mayoría los teólogos académicos nos están respondiendo las preguntas que los cristianos laicos se hacen; o las responden de forma tan incomprensible que solo otros teólogos académicos las entienden. Ahora, cuando uso el término "teología" me refiero a las preguntas que todos los cristianos se hacen y las respuestas que la gente ordinaria da, sin importar cuan inciertas o vacilantes. Esta nueva definición tiene una implicación maravillosa: la teología está fuertemente asociada con aquello que es la igl...

Aquel a quien me inclino sólo sabe a quién me inclino Cuando pronunciar el Nombre inefable, murmurándole, Y sueño fantasías de Fidias y abrazo en mi corazón Símbolos (lo sé) que no pueden ser lo que Tú eres. Así siempre, tomándoles la palabra, todas las oraciones blasfeman Adorando con frágiles imágenes un sueño folklórico, Y todos los hombres en sus oraciones, autoengañados, dirigen Las monedas de sus pensamientos inquietos, a no ser que Tú en magnética misericordia las desvies hacia Ti mismo Nuestras flechas, torpemente apuntadas, más allá del desierto; Y todos los hombres son idólatras, clamando sin ser escuchados A un ídolo sordo, si tú les tomas la palabra. No tomes, oh Señor, nuestro sentido literal. Señor, en tu gran discurso intacto traduce nuestra metáfora cojeante. C. S. Lewis, Footnote to all Prayers, traducción libre. Fuente: Emergent Nazarenes

Esto significa: yo el Señor, soy bueno contigo. Pero no sólo lo soy desde lejos, sino que yo, el Señor, me dedico a ti, y no lo hago como puro gesto ni con las manos vacías. Yo, el Señor, cuido de ti; más aún: yo, el Señor, quiero ahora hacerme cargo de tu asunto, del asunto de tu vida, hacerlo mío y, por tanto, hacerlo bueno. ¿Acaso porque eres una gran persona, porque lo has merecido? No, ¡no es por eso!, sino porque yo elijo y quiero hacer uso de la gracia contigo. «Mi gracia» significa: eres un siervo bastante inútil, pero, como tal, quiero tomarte a mi servicio precisamente a ti. En lo que a mí respecta, eres un amigo de lo más dudoso -¡a menudo, más mi enemigo que mi amigo!-, pero yo quiero ser para ti un buen amigo, el mejor amigo que tienes. Eres un hijo desobediente -¡ah, claro que si!, todo nosotros somos tans ólo sus desobedientes hijos-, pero yo quiero ser para ti un padre fiel. Ésta es la gracia que no ha de apartarse de tu lado. ¿Por qué no? Sencillamente, porque es graci...

Alfred North Whitehead El Dios que se desprende de la enseñanza de Cristo es en lugar de un Dios-Déspota, un Dios-Amor que obra por el amor y la persuasión. En lugar del Motor-Inmóvil, un Dios-Amor que padece el sufrimiento del mundo. En lugar de un Dios-Moralista, un Dios-Amor que salva la inmediatez presente al absorverla incesantemente en su propia harmonía (sic) Alfred North Whitehead, 1861 - 1947 Proponente de La filosofía y teología del proceso Fuente: Tendencias21.net  

Quiero compartir con ustedes esta traducción que hice de la entrevista entre Christopher Hitchens y Marilyn Sewell, acerca de la fe, la religión y la existencia de Dios. Más allá de las opiniones de cada uno de ellos (las cuales comparto en su mayoría) lo interesante es aprender de este ejemplo de apologética para trascender las diferencias de pensamiento, esa idea de luchar ardientemente por imponer una forma de pensar y converger en una idea común: la existencia de lo trascendente y lo numinoso en el ser humano. Christopher Hitchens, autor del libro Dios no es bueno: cómo la religión lo envenena todo probablemente le ha hecho el ateo más notable del America. Renombrado columnista político de Vanity Fair, Slate , y otras revistas reconocidas y también por su erudicción frecuente en el circuito político, el manifiesto de Hitchens en contra de la religión le ha ganado debates alrededor del país, frecuentemente con los creyentes fundamentalistas que su libro ataca.  Portlan...

Por largo tiempo he pensado sobre la vida eterna como la vida luego que todos mis cumpleaños se acaban... pero mientras envejezco, tengo menos interés por "la otra vida"... preguntándome como serán las cosas luego que muera parece, en su mayor parte, una distracción. Si mi meta clara es la vida eterna, esa vida debe ser accesible justo ahora, donde estoy, porque la vida eterna es vida en y con Dios, y Dios está donde yo estoy aqui y ahora.

La época en que vivimos no es atea. Tampoco parece postcristiana, o muy poco. En cambio, sigue siendo cristiana, y mucho más de lo que parece". Lo que ocurre es que el cristianismo que estamos viviendo es, como se ha dicho seguramente con razón, un "Cristianismo invisible". Nos guste o no nos guste, el mensaje de Cristo se está saliendo de la Iglesia, se va alejando de ella (o quizá sea ella la que se distancia cada día más del Evangelio), y se está imponiendo en el mundo moderno de una "forma laicizada".

Para los que aún no se convencen que los profetas modernos nos son más que la versión cristiana de Walter Mercado, videntes que predicen el futuro, proclamando paz y prosperidad, sus declaraciones se parecen más a los versos de Nostradamus que a cualquier patrón de profecía bíblica.

"Perdóname,  hago esfuerzos por entender este acercamiento tuyo a la religión, pero temo que te está llevando a posiciones oscurantistas, porque no se trata de creer o no en Dios. Yo podría asumir volitivamente dicha creencia... que tenemos la posibilidad de autoimponernos valores morales y actitudes espirituales. Asimismo, me imagino que uno puede imponerse creencias. Al fin y al cabo, tal vez no me haga daño el obligarme a creer en Dios. ¡Quizás hasta me sienta mejor de lo que ya me siento y me haga creyente! El problema no es que yo crea o no en Dios, se trata de algo mucho más duro e irrespetuoso, se trata de que yo -independientemente de que crea o no en él- ¡no necesito de Dios! Simplemente no requiero de él para nada. Me tiene sin cuidado que exista o no. No es por él que puedo ser todo lo noble, honesto, digno o respetuoso que yo decida ser. Me basta con mi conciencia moral y mi racionalidad para hacerle frente a todas las dificultades que tu Dios pretende resolverme ...