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Las personas jóvenes viven su cotidianeidad dando por supuesto una serie de condicionamientos que se vuelven invisibles en el día a día. Este programa intenta, desde el discurso filosófico, problematizar esos supuestos y mostrar que lo que se cree como real e inobjetable puede pensarse de otro modo. El ciclo, conducido por Darío Sztajnszrajber, esta destinado a los jóvenes, especialmente entre los 12 y los 19 años. Acá la lista de los capítulos de la primera temporada.

La deconstrucción no es destrucción sino más bien una descomposición del objeto en cuestión con el fin de abrirlo a su propio futuro y que sea más fiel a sí mismo. Esto es así porque en la deconstrucción, lo indeconstructible se revela, en este caso, la eterna verdad de Dios revelada en el Evangelio John Caputo 

Ya está disponible el audio completo en Español del Primer Foro Virtual de la Conversación Sin Nombre , realizado los días 21 y 28 de Mayo de 2011. El evento buscó reunir teólogos/as y pensadores de diversas disciplinas, con la intención de discutir asuntos claves pertinentes a la religión, la sexualidad, lo político y el medio ambiente en el contexto latinoamericano contemporáneo. Conversación Sin Nombre es una red abierta de personas y organizaciones interesadas en diálogos teológicos, que aprovecha las redes sociales y contactos personales para promover la reflexión sobre el sentido de la fe en el contexto latinoamericano. Más información: www.conversasemnome.com Charla: Globalización, Cultura y Religión en América Latina (Ponencia y preguntas) Por Joanildo Burity Escucha aquí: O descargue el archivo Ronda de conversación: Ecumenismo y Diálogo Inter-religioso Ponencia : Josef Estermann Reacciones : Nicolás Schneider y David Montealegre Escuch...

El siguiente es un extracto de Desmond Tutu nuevo libro del Arzobispo, " Dios no es un cristiano: y otras provocaciones . Esta charla también viene de un foro en el Reino Unido, donde Tutu dirigió a los líderes de diferentes religiones durante una misión a la ciudad de Birmingham en 1989. Cuentan la historia de un borracho que cruzó la calle y abordó a un peatón y le preguntó: "cuál es el otro lado de la calle?" El peatón, un tanto desconcertado, respondió: "Ese lado, por supuesto!" El borracho, dijo, "que extraño. Cuando estaba en aquel lado, me dijeron que era esta lado ". El otro lado de la calle depende de donde estamos. Nuestra perspectiva difiere junto nuestro contexto, las cosas que nos han ayudado a formarnos, y la religión es una de las influencias formativas más potentes, ayudando a determinar cómo y qué podemos aprehender de la realidad y la forma en que actuamos en nuestro propio contexto específico.

Hoy en día la espiritualidad es una palabra extraña entre muchos individuos; para la mayoría de las personas es una cuestión insignificante, algo que no está claro, con muchas dificultades. Para el común de las personas la espiritualidad es un asunto que no les concierne, consideran que está destinado a los curas, sacerdotes y otros líderes religiosos. Entre los cristianos practicantes nadie se pregunta el uno al otro ¿cómo va tu espiritualidad?, puesto que resulta una pregunta extraña, un tanto incómoda y entrometida a la que la mayoría de las personas no sabría responder. ¿Por qué sucede esto? Comúnmente se nos dice que es por causa del egoísmo humano, la falta de fe actual y las seducciones del mundo y sus deseos.

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Nos estamos acercando a la fase final de la cristiandad Hay que aprender a resistir, a aguantar, no dejarse desanimar o perder la esperanza José Comblin, 24 de octubre de 2010 a las 20:18 La Iglesia de los pobres Los laicos son los llamados a evangelizar en el mundo de hoy La cruz de la iglesia de Moneo 01 ( José Comblin ).- Buenas tardes a todas y todos. No es la primera vez que hablo en este lugar, pero agradezco mucho la amistad de  Jon Sobrino , que nos conocemos desde hace tanto tiempo y yo lo estimo como una de las cabezas más lúcidas de este tiempo que renovó completamente la cristología. Las preguntas de ayer me han dado la impresión que...bueno en muchas personas hay un  cierto desconcierto en la situación actual de la Iglesia . O sea, como una sensación de inseguridad. Como decía Santa Teresa, de " no saber nada al respecto, que nada provoque temor ".

Fresco mostrando a san Paolo y santa Tecla (protagonista de un ciclo narrativo apócrifo), descubierto al principio del siglo XX en la  Gruta de San Pablo a Efeso

"Si en Occidente Dios ya no puede ser experimentado como ‘muerto’, es debido a una ruptura y autoalienación internas que han caracterizado la mente occidental en su dedicación mentalmente simple a sólo la mitad de la vida: la exterior, objetiva y cuantitativa. La ‘muerte de Dios’ y la consecuente muerte del auténtico sentido moral , del respeto por la vida, por la humanidad, por los valores, expresa la muerte de una cualidad de vida interior subjetiva : una cualidad que en las religiones tradicionales era experimentada en términos de conciencia de Dios ; no en la concentración en una idea o concepto de Dios, y menos aún, en una imagen de Dios, sino en una sensación de presenci a , de un fundamento divino de realidad y significado partiendo de los cuales la vida y el amor pudieran florecer espontáneamente".

La revelación no es, en realidad, unas palabras o unos textos, sino el proceso vital existencial de un pueblo que hizo una experiencia religiosa, experiencia que se materializó finalmente en una expresión escrita. La revelación no es el texto, no son las palabras, no es un libro. Es más bien el proceso, la experiencia religiosa misma por la que ese pueblo, como todos los demás pueblos, trató de darse un sentido para su vida, a partir de los mitos del mundo religioso y cultural en que vivía, pero matizado y rehecho por la experiencia de Dios que vivieron en su historia.        No hay revelación en estado puro... La revelación sólo se da en la densidad de lo humano, en el laborioso proceso de las tradiciones, en la capacidad cultural del ambiente y en las posibilidades de la lengua, en el esfuerzo por responder a las preguntas y necesidades concretas de las diversas comunidades, en la reflexión teológica de figuras individuales o de comunidades determinadas. « S...

La crisis actual de la idea de Dios se ha producido porque las viejas formas, en los que la divinidad de Dios había sido entendida y fusionada con el pensamiento y la vida de un determinado momento, han perdido su propia evidencia.

El Dios lógico, racional, el ens summum , el primum movems ,  el Ser Supremo de la filosofía teológica, aquel a que se llega por los tres famosos caminos de negación, eminencia y causalidad, viae negationis , eminentiae ,   causalitatis no es más que una idea de Dios, algo muerto. Las tradicionales y tantas veces debatidas pruebas de su existencia no son, en el fondo, sino un intento vano de determinar su esencia; porque como hacía muy bien notar Vinet , la existencia se saca de la esencia, y decir que Dios existe, sin decir qué es Dios y cómo es, equivale a no decir nada.

Veo de nuevo con toda claridad que no debemos utilizar a Dios como tapa-agujeros de nuestro conocimiento imperfecto. Porque entonces si los límites del conocimiento van retrocediendo cada vez más –lo cual objetivamente es inevitable-, Dios es desplazado continuamente junto con ellos y por consiguiente se halla en una constante retirada. Hemos de hallar a Dios en las cosas que conocemos y no en las que ignoramos. Dios quiere ser comprendido por nosotros en las cuestiones resueltas, y no en las que aún están por resolver. Esto es válido para la relación entre Dios y el conocimiento científico.

Según los Evangelios, el hombre de Nazaret prácticamente nunca utilizó la palabra « iglesia ». No hay citas de Jesús dirigiendo públicamente a la comunidad de los elegidos una llamada programática a la fundación de una iglesia. Los estudiosos de la Biblia coinciden en este punto: Jesús no proclamó una iglesia ni a sí mismo, proclamó el reino de Dios. Guiado por la convicción de hallarse en una época próxima a su fin, Jesús deseaba anunciar la inminente llegada del reino de Dios, del gobierno de Dios, con vistas a la salvación del hombre. No llamaba simplemente a la observancia externa de los mandamientos de Dios, sino a su cumplimiento en la consideración debida a nuestros semejantes. Resumiendo, Jesús apelaba al amor generoso, que incluía también a nuestros adversarios, ciertamente a nuestros enemigos. El amor a Dios y el amor a nuestros semejantes se ensalzan equiparándolos al amor a uno mismo ( «Amarás... como a ti mismo» ), como aparece ya en la Biblia hebra...

Solemos hablar a y escuchar hablar sobre Dios como algo ya sabido, como algo que, por definición, no puede necesitar replanteamiento. Ello ha empezado a cambiar, a la altura de la crisis que atraviesan las religiones, ante la constatada « crisis de Dios » ( Gotteskreise , Juan Bautista Metz ), crisis que ya nadie considera coyuntural o pasajera, sino epocal. Algo muy profundo está cambiando en la cultura y en la conciencia humana, que hace que ese concepto central que ha brillado con luz propia en el centro del firmamento mental de la humanidad durante los últimos milenios, el de Dios, se opaque y entre en lo que ya Martín Buber llamó el « eclipse de Dios ».

"La Iglesia permanecía muda, cuando tenía que haber gritado... La Iglesia reconoce haber sido testigo del abuso de la violencia brutal, del sufrimiento físico y psíquico de un sinfín de inocentes, de la opresión, el odio y el homicidio, sin haber alzado su voz por ellos, sin haber encontrado los medios de acudir en su ayuda. Es culpable de las vidas de los hermanos más débiles e indefensos de Jesucristo" Dietrich Bonhoeffer . El precio de la gracia

3. Algunas líneas de acción Voy a ofrecer cuatro líneas, dentro de las cuales caben muchas más cosas que luego podemos ir comentando. 1.     Introducir en el cristianismo actual la verdad de Jesús Me parece que es lo primero. Dar pasos hacia mayores niveles de verdad, en nuestras vidas, nuestros grupos, nuestras comunidades, nuestras parroquias, nuestra Iglesias diocesanas y, naturalmente, también en las instancias centrales de la Iglesia. En este sentido, voy a desarrollar dos pequeños puntos.