¿Cuándo es la vida eterna?

Por largo tiempo he pensado sobre la vida eterna como la vida luego que todos mis cumpleaños se acaban... pero mientras envejezco, tengo menos interés por "la otra vida"... preguntándome como serán las cosas luego que muera parece, en su mayor parte, una distracción. Si mi meta clara es la vida eterna, esa vida debe ser accesible justo ahora, donde estoy, porque la vida eterna es vida en y con Dios, y Dios está donde yo estoy aqui y ahora.

El gran misterio de la vida espiritual -la vida en Dios- es que no tenemos que esperar por ella como algo que sucederá luego. Jesús dijo:"permanezcan en mi como yo permanezco en ustedes". Esta permanencia divina es lo que es la vida eterna. Es la presencia activa de Dios en el centro de mi vida -el movimiento del Espíritu de Dios dentro de nosotros- lo que nos proporciona vida eterna.

- Henri J.M. Nouwen, Here and Now: Living in the Spirit, Crossroad Publishing 1994.

Cita de la Semana - Frédéric Lenoir «El Cristianismo Invisible»

La época en que vivimos no es atea. Tampoco parece postcristiana, o muy poco. En cambio, sigue siendo cristiana, y mucho más de lo que parece". Lo que ocurre es que el cristianismo que estamos viviendo es, como se ha dicho seguramente con razón, un "Cristianismo invisible". Nos guste o no nos guste, el mensaje de Cristo se está saliendo de la Iglesia, se va alejando de ella (o quizá sea ella la que se distancia cada día más del Evangelio), y se está imponiendo en el mundo moderno de una "forma laicizada".
Pues bien, así las cosas, recientemente, el conocido sociólogo Frédéric Lenoir ha escrito: "El Cristianismo invisible de la sociedades modernas tiene sus defectos, qué duda cabe, y se basa en una forma secular de trascendencia que fundamenta nuestros valores, pero no se ha encontrado todavía nada mejor para legitimar y aplicar una ética universal de respeto al otro. A no ser que se odie, como lo hace Nietzsche, la igualdad, el amor al prójimo o la sensibilidad hacia el sufrimiento ajeno, no veo en qué sentido son tan nefastos el mensaje judeocristiano y sus avatares laicos o por qué otra formula maravillosa se pueden sustituir. Así pues, con los ojos bien abiertos y la razón crítica en guardia, asumamos serenamente lo que hay de bueno y útil para el hombre en nuestra herencia cristiana. Y reconozcamos, aunque sea de manera provisional, que nuestros ideales necesitan todavía cierta forma de trascendencia para mantenerse en pie. Al fin y al cabo, ¿no es mejor una ética humanista surgida del judeocristianismo que la barbarie?".

Frédéric Lenoir es filósofo y sociólgo, especialista en Historia de las Religiones y ahora es investigador en la École des Hautes Études en Sciences Socialees. Además, es el Director de la prestigiosa revista "Le Monde des Religions".

via: Teología sin Censura

Revisemos las profecías del 2009 Rony Chavez,David Wilkerson y David Wagner

Para los que aún no se convencen que los profetas modernos nos son más que la versión cristiana de Walter Mercado, videntes que predicen el futuro, proclamando paz y prosperidad, sus declaraciones se parecen más a los versos de Nostradamus que a cualquier patrón de profecía bíblica.

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«¡Yo no necesito de Dios!»

"Perdóname,  hago esfuerzos por entender este acercamiento tuyo a la religión, pero temo que te está llevando a posiciones oscurantistas, porque no se trata de creer o no en Dios.

Yo podría asumir volitivamente dicha creencia... que tenemos la posibilidad de autoimponernos valores morales y actitudes espirituales. Asimismo, me imagino que uno puede imponerse creencias. Al fin y al cabo, tal vez no me haga daño el obligarme a creer en Dios. ¡Quizás hasta me sienta mejor de lo que ya me siento y me haga creyente!

El problema no es que yo crea o no en Dios, se trata de algo mucho más duro e irrespetuoso, se trata de que yo -independientemente de que crea o no en él- ¡no necesito de Dios! Simplemente no requiero de él para nada. Me tiene sin cuidado que exista o no. No es por él que puedo ser todo lo noble, honesto, digno o respetuoso que yo decida ser. Me basta con mi conciencia moral y mi racionalidad para hacerle frente a todas las dificultades que tu Dios pretende resolverme

Yo tengo una estructura de valores muy clara que me permite abordar los retos morales que la realidad me plantea. Y detrás de mis valores, fundamentándolos, está mi racionalidad. ¡Porque no es cierta esa idea peligrosa según la cual entre la moral y la razón no hay un nexo racional!"

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Nietzsche - Al Dios desconocido

Poemas de Nietzsche al Dios desconocido.

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Diálogo entre la razón y la fe 2-2 | Joseph Ratzinger

El entonces cardenal Joseph Ratzinger, actual Papa Benedicto XVI, y el filósofo Jürgen Habermas, profesor de la escuela de Frankfurt y padre del patriotismo constitucional, celebraron el día 19 de enero del 2004 un diálogo en la Academia Católica de Munich sobre los Fundamentos morales prepolíticos del Estado liberal, desde las fuentes de la razón y de la fe.

Joseph Ratzinger

Ideas principales:

“La decisión mayoritaria no resuelve la cuestión de las bases éticas del derecho y de cosas irrevocablemente justas”

“Los derechos humanos son un repertorio de elementos normativos que se han sustraído al juego de las mayorías”

“La cuestión de la ley y la ética se ha desplazado para frenar el poder anónimo del terrorismo global"

“La ciencia como tal no puede generar una ética y no se obtiene conciencia ética mediante debates científicos”

"Si el terrorismo se alimenta también de fanatismo religioso, cabe preguntarse si superar la religión sería un progreso"

"Pero también cabe preguntarse, que dado que la razón no es un potencia fiable, si no es necesario ponerle freno"

"Por tanto, es bueno plantearse la cuestión de si razón y religión no debieran limitarse recíprocamente"

"Nos hemos de liberar de la falsa idea de que la fe ya no tiene nada que decir a los hombres de hoy"

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Diálogo entre la razón y la fe 1-2 | Jürgen Habermas

El entonces cardenal Joseph Ratzinger, actual Papa Benedicto XVI, y el filósofo Jürgen Habermas, profesor de la escuela de Frankfurt y padre del patriotismo constitucional, celebraron el día 19 de enero del 2004 un diálogo en la Academia Católica de Munich sobre los Fundamentos morales prepolíticos del Estado liberal, desde las fuentes de la razón y de la fe.

Jürgen Habermas

Ideas principales:

"El liberalismo político se concibe como una justificación no religiosa y posmetafísica del Estado democrático"

"En el Estado constitucional no existe ninguna autoridad que se sustente en una sustancia prejurídica"

"Compartir religión y lengua y recuperar la conciencia nacional sirvieron para el surgimiento de la solidaridad ciudadana"

"El catolicismo tuvo dificultades para asumir el humanismo, la ilustración y el liberalismo político"

"La razón descubre que tiene su origen en otra cosa y debe aceptar el poder fatal de esta otra cosa"

"La religión debe abandonar la aspiración de monopolizar la interpretación y a organizar todos los aspectos de la vida"

"Al Estado constitucional le conviene ser respetuoso con todas las fuentes culturales de las que se nutre"

"Los ciudadanos secularizados no deben negarles a las visiones religiosas del mundo un potencial de verdad"

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Los rostros de Haití

"Si los sufrimientos de niños van para juntar la suma de sufrimientos que es necesaria para comprar la verdad, entonces te digo de antemano que toda la verdad no vale tal precio. No podemos permitirnos pagar tanto por la admisión. No es Dios al que yo no acepto. Yo meramente, muy respetuosamente, le devuelvo su boleto."

Ivan Karamazov en Los Hermanos Karamazov. Fiódor Dostoyevski

Fuente de Imagen: The Big Picture

Siete Errores que toda iglesia debería evitar

1. Abrazar el edificio - Sin importar el hecho que el Nuevo Testamento enfatiza una iglesia hecha "no por manos humanas" sino compuesta de personas (quienes son ellos mismos el templo de Espíritu Santo), muchas iglesias en América hoy se distraen mucho por la necesidad de un edificio. De hecho, la mayoría de los cristianos no podría imaginar la posibilidad de una iglesia sin uno.
2. Tergiversar el diezmo - Casi todos los que se enteran que lideramos una iglesia en casa me pregunta si al menos nos aseguramos que todo el mundo diezme. Cuando decimos que no usualmente se llenan de prejuicios y empiezan a verme extraño. Sin embargo, el mandato bíblico para el diezmo es un concepto puramente del Antiguo Testamento con la intención de mantener el templo judío y soportar el sacerdocio levítico. La iglesia del Nuevo Testamento nunca lo enseñó, ni lo practicó. De hecho, la iglesia cristiana no ordenó el diezmo hasta el siglo 7°. Imaginen, ¿más de 700 años sin diezmo? ¿cómo pudo ser eso? para empezar, las ofrendas en los primeros tiempos de la iglesia del Nuevo Testamento eran voluntarias y eran dadas amorosamente. De hecho, la mayoría daba más que el diezmo, ellos vendían todo lo que tenían y lo compartían con aquellos alrededor de ellos que tenían necesidad. Aún así, esta ofrenda no era una ley o un mandato de la Iglesia, era dada puramente por amor. Tertuliano, en su "Apología" (Siglo 2°) afirma que ninguna ofrenda era tomada por obligación sino que dice:
   
   

   Aunque si existe un tesoro de alguna clase, no está hecho de dinero pagado por tasas de iniciación, como si la religión fuera un asunto de un contrato. Cada hombre una vez al mes trae una modesta contribución - o lo que desee, y solamente si lo desea, y si puede hacerlo; porque nadie es obligado; es una ofrenda voluntaria... para alimentar a los pobres y suplirles, para muchachos y muchachas que carecen de propiedades y padres, y luego para los esclavos que han envejecido.

   Bajo Constantino, el clero devengaba un sueldo por sus servicios (por primera vez en la historia de la Iglesia), pero este sueldo era provisto por el Gobierno Romano, no por los mismos Cristianos.
   
3. Ignorar al pobre - Existen más de 2000 versículos en la Escritura de la Bíblia acerca del corazón de Dios para el pobre y su esperanza que nosotros, el pueblo de Dios,debieramos amar y bendecir a los pobres en medio nuestro. El verso más fuerte, en mi opinión, se encuentra en Mateo 25 donde Jesús nos dice que, en el Juicio, Él mismo separará a las ovejas y los cabritos basado en cuánto ellas se ocuparon de los pobres y los marginados que encontraron en la vida. Otros pocos versos incluyen:
   
   
   

   "Porque no faltarán menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te mando, diciendo: Abrirás tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso en tu tierra" Deuteronomio 15:11

   "Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré con diligencia hacer." Pablo al ser enviado como misionero por Pedro, Santiago y Juan en Gálatas 2:10

   "El juzgó la causa del afligido y del menesteroso, y entonces estuvo bien. ¿No es esto conocerme a mí? dice Jehová." Jeremías 22:16

   
   
4. Sobre-enfatizar el rol del pastor - Contrario a la opinión popular, y la cultura americana, el pastor no era la cabeza de la iglesia en el Nuevo Testamento. La palabra "pastor" sólo aparece una vez y ninguna de las epístolas a las iglesias están dirigidas a los pastores, están dirigidas a la iglesia, a la congregación misma.
   En la iglesia del Nuevo Testamento, nadie apuntaría a un solo hombre y diría, "allí está mi Pastor" así como tampoco nadie diría "allí está mi sacerdote". ¿Por qué? debido a que todo el mundo entendía por Pedro, Pablo y el resto de los apóstoles que ELLOS MISMOS eran el Sacerdocio.
5. Añorar poder político - Nada subraya la frustración de la Iglesia en América más que la lujuria por la influencia política y el poder. Debido a que el "Plan A" ha fallado en crear el resultado deseado, nos hemos vuelto al "Plan B" que es el intento de Cristianizar la sociedad alrededor nuestro y legislar nuestros valores Cristianos.
   Los Cristianos del Nuevo Testamento vivían bajo un gobierno opresivo y pagano. Ellos eran asesinados como deporte y perseguidos horriblemente. En lugar de intentar reformar su gobierno, ellos obedecieron a Jesús y amaron a sus opresores. Ellos no tomaron la espada para dar la pelea. Ellos no abusaron verbalmente a los paganos por su estilo de vida. Ellos no intentaron formar una coalición o grupo para forzar las leyes que se alineaban con sus perspectivas. En lugar de ello, ellos sencillamente amaron a las personas alrededor de ellos, compartieron todo lo que tenían con los demás y, con el tiempo, trastocaron al mundo al imitar a Jesucristo nuestro Señor.
6. Eclesiología enfocada en los negocios - Nada me ha traído más problemas que este tópico, pero es algo por lo que me siento apasionado. El Nuevo Testamento nunca se refiera a la Iglesia como un negocio. No es mi opinión, es simplemente el hecho sobre el asunto. La Iglesia es descrita como un Cuerpo, una Novia, una Familia, una Casa Espiritual y un organismo donde Cristo es la Cabeza.
7. Enfoque en las conversiones en lugar de hacer disípulos - Hay tantas iglesias cristianas que están enfocadas en realizar conversiones con dramas elaborados y concursos de navidad y eventos de alcance que realizan con grandes multitudes, pidiendo que muestren las manos aquellos que no desean quemarse en el infierno para siempre. Les piden repetir una oración y cuentan las manos levantadas de aquellos que la repitieron.
   Una iglesia que visité recientemente hizo esto exactamente y se animó que unl domingo en la mañana 500 personas habían rendido sus vidas a Cristo. Esta misma iglesia gastó unos $40.000 sólo para producir este evento. Sin embargo no se destinó un solo centavo para que esas 500 personas se hicieran discípulos.
   

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yendo hacia los margenes de la iglesia

Henry Nouwen escribe - y esta es una cita interesante para reflexionar en las ciudades en las que vivimos:

• ¿Dónde están los márgenes?
• ¿Quiénes son los llamados "marginales"?
• ¿Qué podría significar "ir"?
• ¿Qué podría significar para las iglesias locales "abrirse a sí mismas" a los marginales y a los márgenes?
  

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